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La conversion de Paul a eu lieu entre 31 et 36 [9][10][11].

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Selon les Actes des Apôtresl'événement s'est produit au cours d'un voyage vers Damas. Le Nouveau Testament le présente comme un persécuteur des disciples de Jésus jusqu'à sa rencontre mystique avec le Christ, vers [12]mais l'historicité de ces persécutions fait débat dans la recherche moderne, tout comme l'emploi du mot « conversion » à son propos.

Les Actes relatent en ces termes la rencontre mystique de Paul avec Jésus-Christ ressuscité : « [Paul] tomba par terre, et il entendit une voix qui lui disait : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu? Il répondit : Qui es-tu, Seigneur? Et le Seigneur dit : Je suis Jésus que tu persécutes. Il te serait dur de regimber contre les aiguillons [p 6]. Selon les Actes, femme rencontre gratuite la suite de ce bouleversement, il perdit la vue pendant trois jours [p 7].

Ensuite, il fut baptisé au nom du Christ par Ananie de Damas lorsque ce dernier « imposa [ses] mains à Saul, en disant : Saul, mon frère, le Seigneur Jésus, qui t'est apparu sur le chemin par lequel tu venais, m'a envoyé pour que tu recouvres la vue et que tu sois rempli du Saint-Esprit [p 8].

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Il se leva, et fut baptisé [p 9]. Il se présente alors lui-même lors de ses voyages comme un apôtre désigné directement par le Christ, et comme le bénéficiaire de la dernière apparition de Jésus 1 Co 15,8.

Il fut l'apôtre qui favorisa activement, sans en être cependant l'initiateur, l'« ouverture vers les gentils » — c'est à dire les non-juifs [13] — de l'Église naissante. Pour les premiers chrétiens, juifs d'origine, la Loi de Moïse n'était pas remise en question et les « incirconcis » demeuraient des personnes peu fréquentables, auxquelles le message du Christ ne semblait pas destiné. Paul, à la suite de Barnabéalla prêcher chez eux.

Si Paul a tenté de donner une portée plus universaliste au judaïsme, il n'a en revanche jamais voulu rompre avec lui. Sa prédiction garde toujours un caractère profondemment synagogal. Paul, d'ailleurs, davantage qu'aux « gentils » s'adresse aux « judaïsants », c'est-à-dire aux prosélites d'origine grecque déjà prédisposés à certaines croyances et pratiques juives.

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Voyages d'évangélisation[ modifier modifier le code ] Après sa conversion, Paul séjourne quelque temps à Damaspuis en Arabieensuite à JérusalemTarseavant d'être invité par Barnabé à Antioche. C'est de cette ville qu'il partira pour ses voyages missionnaires. On peut dater ses voyages dans un intervalle de quelques années de 45 à 58 environ [p 10]. Carte du premier voyage missionnaire.

Son premier voyage, estimé de 45 à 49, est un aller-retour qu'il effectue en compagnie de Barnabé et de Jean Marc cousin de Barnabé. Paul et Barnabé cherchent à convertir des Juifsprêchent dans les synagoguessont souvent mal reçus et obligés de partir précipitamment — à cause de leur annonce du salut et de la résurrection en Jésus Actes mais pas forcément mal reçus Actes Sur le chemin du retour, ils ne repassent pas par Chypre et se rendent directement de Pergé à Antioche.

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Il va opposer, de manière parfois très vive et durant plus d'une décennie, Paul représentant les chrétiens d'origine grecque, à Pierre et Jacques représentant les chrétiens d'origine judéenne [14]. De manière plus générale, ces événements — avec d'autres péripéties conservées dans certaines lettres de Paul [p 11]citées par Mimouni [17]. Paul rapporte de façon assez détaillée, mais naturellement de son point de vue, ce conflit et la réunion de Jérusalem dans une lettre écrite aux communautés de Galatieprobablement la communauté d' Éphèsedans les années 54 - 55 [21]alors que le « document paulinien » qui a servi à rédiger la partie relative à cet épisode dans les Actes des Apôtres daterait d'une trentaine d'années après les faits.

Paul, à droite, avec Marc.

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Reconstitution de la ville de Jérusalem à l'époque de Jésus. Vue de l'enceinte fortifiée dans le secteur de l' Ophel. Les débats que soulèvent ces événements ne sont pas doctrinaux ni liés à la théologie de Paul — qui semble se développer ultérieurement — mais d'ordre rituel [14] et consécutifs à un phénomène nouveau, l'apparition d'adeptes non juifs au sein du mouvement de Jésus, Grecs issus du paganisme. L'observance des règles prescrites dans la Torah par ces chrétiens d'origine polythéiste — par exemple la question de la circoncisiondéjà problématique médicalement pour un adulte à l'époque, mais en plus interdite pour un non-juif dans la société romaine [b] — est devenue une question rencontrer des filles dans à saint paul.

Lors de la réunion de Jérusaleml'observance de la Torah par les chrétiens d'origine polythéiste est examinée [21] et la question de la circoncision y est notamment soulevée par des pharisiens devenus chrétiens. Toutefois, Jacques reste inquiet par des problèmes pratiques, qui naîtront dans les « communautés mixtes » [21] qui réunissent les chrétiens d'origine juive et ceux d'origine païenne [c] : les premiers ne doivent pas avoir à craindre de souillure à la fréquentation des seconds qui doivent observer un minimum de préceptes qui sont communiqués par une lettre à destination de ces derniers, connue sous le nom de « décret apostolique » [23].

La réunion de Jérusalem n'a pas réglé le problème de la coexistence de chrétiens de divers courants et origines culturels, notamment au moment des banquets cérémoniels, rencontre usep définition partage eucharistique [24]. C'est à la même époque que prend place un épisode de tension entre Paul et Pierreconnu sous le nom de « conflit » ou « rupture » d'Antiocheau terme duquel Paul quitte Antioche rencontrer des filles dans à saint paul, dans ce qui s'apparente à un exil d'une communauté qu'il a contribué à fonder [25].

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Après la réunion de Jérusalem, les Actes des Apôtres [p 12] mentionnent la lettre écrite par les apôtres JacquesPierre et Jean avec les anciens de la communauté de Jérusalem est envoyée aux communautés d'Antioche, de Syrie et de Cilicie - zone de mission confiée à Paul et Barnabé - et probablement portée par ceux qu'une épître de Paul appelle les « envoyés apostoloi, apôtres de Jacques » [26].

Il y est demandé aux destinataires d'observer un compromis défini par Jacques. Cette lettre contient probablement les quatre clauses que la tradition chrétienne appelle « décret apostolique » [23]et dont voici l'une des versions : « L'Esprit Saint et nous-mêmes avons décidé de ne pas vous imposer d'autres charges que celles-ci, qui sont indispensables : vous abstenir des viandes immolées aux idoles, du sang, des chairs étouffées et des unions illégitimes.

Vous ferez bien de vous en garder.

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Adieu [p 13]. En tout état de cause, la venue des « envoyés de Jacques » à Antiocheavec probablement des directives orales, semble avoir provoqué un bouleversement dans les habitudes des communautés chrétiennes de la ville où les judéo-chrétiens et les « pagano-chrétiens » avaient pris l'habitude de prendre les repas symbolisant l' eucharistie en commun [27]. Ce à quoi la venue des émissaires de Jacques, muni de ses directives, semble avoir voulu mettre un terme.

Cela ne se passe pas sans émoi et Paul prend vertement [28] à partie l'apôtre Pierre [29] qui, alors qu'il partageait jusque-là les repas en compagnie des « paganos-chrétiens », se tient à l'écart de ceux-ci consécutivement au passage des envoyés de Jérusalem [27]se voyant alors reprocher son hypocrisie [28].

Deuxième et troisième voyages[ modifier modifier le code ] Carte du deuxième voyage missionnaire.

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